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몽포르의 성 루도비코의 생애와 사상



몽포르의 루도비코 마리아 그리뇽(Louis Marie Grignion de Monfort)성인은 1673년 1월 31일 프랑스의 몽포르 라 깐(La Cane 註.
지금은 '몽포르의 쉬르 므'(Sur-Meu)로 지명이 바뀜)에서 태어났다. 루도비코가 태어나던 해, 예수께서는 파리에 있는 파레이 르
모니알(Paray-le-Monial)의 말가리다 마리아 알라콕 수녀에게 발현하셔서  당신 성심의 불타는 사랑을 인류에게 드러내 보여주셨다.
루도비코의 아버지 요한 그리뇽은 랄 바쉘르레의 공작으로  왕실 변호사였고 어머니는 혈통 좋은 가문 출신으로 렌느시 집정관의
딸이었다.

그는 18명 형제 중의 둘째였으나 맏이가 어려서 죽었기 때문에 맏이 노릇을 했다.
그리뇽 일가는 어디를 가든 칼을 차고 다닐 수 있는 특권이 있었지만 루도비코는 칼 차는 것을 원하지 않았고 또 남다른 이름을
갖는 것도 바라지 않았다. 그냥 무명인사로 남아 있기만을 원했다. 그래서 그는 자신의 이름을 루도비코 그리뇽이 아니라 몽포르
의 루도비코라고 정하기로 했다. 그는 나이 아홉 살이 되어서야 학교 교육을 받을 수 있었다. 그 전까지는 부모와 삼촌인 로베르
신부, 그리고 여러 신부님들에게서 가르침을 받았다. 그는 12세에 렌에 있는 성 토마스 아 베케트 대학에서 운영하는 중학교에
입학하였는데 갈리카니즘(Gallicanism)과 얀세니즘(Jansenism)을 대적해 싸우고, 또 성모님께 대한 사랑을 보여주는 예수회가
이 학교를 운영했기 때문에 그는 대단히 만족하게 생각했다. 그는 천재라고 생각될 정도로 머리가 좋았고 선한 마음씨를 지닌
신앙심이 두터운 학생이었다.

루도비코는 어릴 때부터 성모님을 대단히 좋아했으며 하느님께 대한 큰 사랑을 갖고 있었다.
그의 전기 작가는 그가 어린이였을 때부터 자신의 어머니가 갖고 계신 문제들, 즉 17명의 자녀들에 대한 어머니의 고민을 위로해
드렸다고 전해주고 있다. 그는 "어머니, 걱정하지 마세요. 선하신 하느님과 우리들의 어머니이신 하늘에 계신 성모님게서 우리들
을 잘 돌봐주실 거예요."라고 위로해 드렸다고 한다. 그의 형제들 중에서 세 명은 사제, 네 명은 수녀가 되었다. 루도비코는 묵주
를 손에 들고 자랐다. 그는 동생들이 기도문을 읽게 되었을 때에는 묵주기도의 방법을 가르쳐주었고 학교에서는 급우들을 설득시
켜 함께 묵주기도를 바치기도 했다. 그는 성모님의 성화나 성상만 보아도 기뻐 어쩔 줄을 몰라했고 성모님의 성화나 성상 앞에서
무릎을 끓은 채 한두 시간 기도하는 모습이 여러 사람에게 목격되었다. 그래서 그는 견진성사 때 성모님의 이름을 세례명 루도비
코에 덧붙여 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르라고 이름을 결정했다.

루도비코가 렌에 온지 몇년이 지나서 그의 아버지가 사업을 하기 위해 가족들을 렌으로 데려왔다.
이 것은 하느님의 섭리였다. 그는 렌에서 아버지와의 사업관계로 그곳으로 온 '드 몽띠뉘'라는 여인을 통해 당신 '전 세계 모든 신학교의 표본'이었던 파리의 성 슐피스(St. Sulpice) 신학교에 대해 알게 되었다. 더욱이 드 몽띠뉘는 루도비코가 그 신학교에 진학할 경우 모든 후원을 약속해주었다.

그 신학교는 많은 성인들의 빛인 쟌 쟈크 올리에(Jean Jacques Olier 1608-657) 신부에 의해 1648년에 설립되었으며 하느님의 어머니 동정 마리아의 집이었다. 성 요한 세례자 드 라살이 그곳의 학생이었고 성 빈센트 아 바울로는 친구인 올리에 신부가 세상을 떠날 때 곁에서 지켜주었다. 그리고 루도비코는 바로 1695년에 이 성 슐피스 신학교에 입학하게 된 것이다.


그는 파리를 향해 길을 떠났다. 렌에서 파리까지 350km 마일의 거리를 오로지 도보로 여행했다.
그때 그의 나이 19세였다(1962년). 많은 기록들은 루도비코가 열흘 동안 걸어서 파리까지 갔다고 전한다. 그는 그 여행길에서 만난 불쌍한 사람들에게 자신이 가진 것을 모두 다 털어 주었고, 더욱이 그 열흘 동안 거의 비를 맞았지만 몸을 말릴 곳을 찾을 수 없었던 탓에 파리에 도착할 때쯤엔 마치 거지나 부랑자처럼 보였다. 그래서 그가 거처할 공동체에서 "당신은 좀더 가난한 자들이 가는 학교로 가야 할 것 같소"라고 말할 정도였다. 당시 프랑스는 전쟁 후유증으로 인해 미망인들과 고아들이 많았고 백성들은 비참과 절망의 상태에 놓여있었다. 모두가 어려운 처지였다. 그래서 그의 후원자였던 드 몽띠뉘도 파산으로 인해 더 이상 그를 도울 수 없었다. 그래서 그는 자신의 생활비롸 수업료를 직접 벌어야만 했다. 그 당시에는 어떤 사람이 죽었을 때 시체를 지키며 밤을 세워주는 사람에게 그 댓가로 돈을 지불하는 풍습이 있었다. 그래서 그것으로 그는 돈을 충당했으며 그 일을 할 때면 4시간은 무릎을 꿇고 기도하고 4시간은 공부를 하면서 시간을 보냈다.

 
몽포르의 성 루도비코는 1700년 6월 5일 사제로 서품되었다.
이후 사람들은 그를 "몽포르의 착한 사제"라고 불렀다. 사제로 서품된 후 1700년에서 1716년까지 16년 동안 그는 문자 그대로 걸어서 프랑스 전역을 다니며 그리스도의 십자가의 지혜와 마리아께 대한 신심을 전했다. 루도비코성인의 생애 마지막 16년 동안은 오로지 그리스도와 마리아를 위한 도보행진의 연속이 었다. 그러나 이 16년동안 그는 짐승과 같은 대우를 받았다. 그가 당한 것들은 거의 믿을 수 없을 정도였다.


성 루도비코는 얀센주의(Jansenism)가 만연한 시기에 태어났다.
얀센주의는 17세기에 일어나 이단으로서 얀세니우스라는 주교에 의해서 생겨났다. 얀세니스트(Jansenist)들은 하느님의 자비와 사랑 대신에 하느님의 정의와 심판을 내세웠다.그러나 이를 반증이라도 하듯 루도비코가 태어난 1673년에 주님은 말가리다 마리아 알라콕에게 발현하 셔서 당신의 성심을 보여주시며 "이것은 내가 사람들을 너무나 사랑하고 있는데도 단지 배은망덕과 냉대만을 받은 내 성심이란다"하고 말씀하시며 인간에 대한 하느님의 사랑을 직접 계시해주셨다.

루도비코는 얀센주의에 대항하여 하느님의 자비와 사랑, 죄인들의 구원의 희망에 대해 늘 강조하며 다녔 다.하느님은 자비하신 분이시기 때문에 구원받기를 원하는 사람은 누구나 다 구원될 수 있다고 했다. 또한 얀세니스트들이 성모님께 대한 참된 신심을 갖고 있지 않음을 보고 그는 성모님께 대한 진실하고도 애정깊은 신심에 대해 강론했다. 이로써 그는 수많은 신자들을 포함하여 사제들을 회개시켰다. 그러나 이러한 기적적인 현실에도 불구하고 루도비코는 많은 교구에서 추방당해야 했다.


성 루도비코는 교황 클레멘스 11세로부터 교황 파견 선교사(Missionary Apostolic)라는 자격을 얻어 어느 교구를 막론하고 그곳에서 전교할 수 있는 특권을 받아 많은 곳에서 반대를 받으면서도 강론을 계속했다.  마침내 그의 반대자들은 그를 체포하여 그의 국 그릇에 독약을 넣었지만 그 즉시 내뱉는 바람에 목숨을 건질 수 있었다. 어느 전기 작가는 말하기를, 그는 가장 훌륭한 웅변가 중의 한 사람으로서 몇 시간이라도 끄덕없이 열정적인 강론을 할 수 있있다고 한다. 그런데 그의 마지막 날들엔 그렇지 않았다. 그때 그는 그리스도의 친절과 온유에 대해 강론했는데 주교를 비롯한 모든 청중들을 울렸다고 한다.  그리고 그가 강론대에서 내려왓을 때는 완전히 지쳐 열이 펄펄 났다.  그리고 그 이틀 후에 그는 선종했다. 1716년 4월 28일, 그의 나이 43세였다.

 
성 루도비코는 43년이라는 길지 않은 생애 동안 무엇보다도 두 가지의 위대한 업적을 남겼다.
그 중 하나는 얀센주의 이단을 대항한 투쟁이었다. 이 투쟁에 있어 그의 승리를 확인이라도 하듯 그가 세상에 아직 살았을 때인 1713년 얀센주의는 로마로부터 공식적으로 파문당했다.또 하나는 마리아론의 정립니다. "마리아를 어머니로 모시지 않는다면 어떻게 하느님을 아버지로 모실 수 잇겠는가"?라고 하면서 마치 우리 육신이 공기로 숨쉬는 것처럼 영혼은 마리아를 호흡해야 한다는 것이 그의 지론이었다.  그는 어디를 가나 마리아께 대한 신심을 전파했다. 마리아께 가까이 다가간 사람은 그만큼 하느님께 가까이 다가가 있으며, 마리아에게서 멀어진 사람은 그만큼 하느님께로부터도 멀어져 있다는 것이었다.특히 그는 "예수께서는 마리아를 통하여 이 세상에 오셨으니 역시 마리아를 통하여 이 세상을 다스리 기를 원하신다"는 문장으로 시작되는 『거룩하신 동정녀께 대한 참된 신심 개론』(Traite de la vraie devotion a la Sainte Vierge0이라는 자신의 저서에서 마리아를 통하여 예수 그리스도께로의 봉헌을 마리아께 대한 가장 완전하고 참된 신심으로 언급하고 있다. 성 루도비코는 사제요 예언자며, 사도요 개혁자였다. 그는 마지막 시대를 예언자적 식견으로 바라보며 마리아의 시대를 예언했다.



성 루도비코는 1716년 4월 28일 43세의 나이로 선종하기까지 모든 이를 '마리아를 통하여 예수 그리스도께로' 인도하기 위하여 자신의 모든 것을 헌신했으며『거룩하신 동정녀께 대한 참된 신심 개론』을 비롯하여 『묵주기도의 비밀』,『마리아의 비밀』,『십자가의 벗들에게 보내는 편지』, 『완전한 지혜에 대한 사랑』등 수많은 훌륭한 저서들을 남겼다. 특히 『거룩하신 동정녀께 대한 참된 신심 개론』은 "이 작은 책을 이빨로 물어뜯기 위해서 으르렁거리면 서 분노에 미쳐 날뛰는 악마들은 이 책이 세상의 빛을 보지 못하도록 어두운 구석이나 궤짝 깊은 곳에 쳐박아 두게 할 것이며, 더욱이 이 책을 읽어 행동으로 실천하는 사람들을 붙잡아 박해할 것이다." (114항)라는 그의 예언대로 오랜 세월 묻혀있다가 1842년 4월 21일에 가서야 발견되어 널리 전해졌다.성 루도비코는 또한 「지혜의 딸들」수녀회를 창설하였으며,그 수녀회는 오늘날 로마에 총본부를 두고 전 세계에 걸쳐 사천여 명의 회원이 있다.1888년 1월 22일 교황 레오 13세에 의해 시복되었고 1947년 7월 20일 교황 비오 12세에 의해 시성 되었는데 이 시성으로써 교회는, 루도비코 성인이 행하신 그 방법으로 신자들은 하느님과의 완전한 사랑 의 결합에 이를 수 있다는 사실을 엄숙히 인정했고 모든 신자들에게 그의 이같은 본보기를 따르도록 권장하였다.

 

 

성모신심에 관한 몽포르의 성 루도비코 마리아의 저서들

성 루도비코의 성모신심에 관한 대포젹 저서로는『거룩하신 동정녀께 대한 참된 신심 개론』과 『마리아의 비밀』을 들 수 있다. 레지오 마리애 교본도 이 두 저서가 성모신심의 대표작임을 인정하면서 단원들로 하여금 읽도록 권장하고 있다. "성모님께 대한 신심을 실천하는 레지오 단원들은 몽포르의 루도비코 마리아 성인이 가르쳐 준 신심의 독특한 내용을 완전히 터득하고 몸에 배도록 해야 한다.

이 성인은 '참된 신심' 또는 '마리아의 종'이라는 제목의 글에서 성모신심을 가르치고 있는데, 『거룩하신 동정녀께 대한 참된 신심 개론』과 『마리아의 비밀』이라는 두 저서를 통해서 그 내용을 더욱 알차게 설명하고 있다." (레지오 교본 6장 5항.63-64쪽) : "이 참된 신심을 올바로 이해하고 실천에 옮기기 위해서는 반드시 몽포르의 루도비코 마리아 성인이 지은 『거룩하신 동정녀께 대한 참된 신심 개론』과 『마리아의 비밀』을 여러 번 반복해서 읽어야 한다." 9레지오 교본 부록 5. 516쪽)


1. 거룩하신 동정녀께 대한 참된신심 개론.
(Traite de la vraie devotion a la Sante Vierge)

『거룩하신 동정녀께 대한 참된 신심 개론』은 성모신심이 있는 사람이라면 누구나 알고 있을 정도로 유명한 걸작품으로서 현대 가톨릭 교회에서 가장 많이 애독되는 책들 중의 하나이며, 오늘날 그리스도교적 신심에도 크게 기여해 오고 있는 책으로 평가되고 있다. 어떤 이는 이 책을 일컬어 '현대 마리아 영성의 기초가 되는 책'이라고 단언하기도 했다. 통설에 의하면,이 책은 성인이 죽기 4년 전인 1712년에 쓰였다고 한다. 성인은 평소에 선교하면서 신자들에게 가르쳤던 것을 정리하여 엮었는데, 저술 동기와 목적은 "참된 마리아 신심가들과 예수 그리스도의 진실한 제자들을 양성하기 위함"이었다. (VD, 110-111항 참조)이 귀중한 원본은 프랑스 혁명 때 없어졌다가 그의 사후 126년이 지난 1842년 4월 22일에 우연히 고서(古書)들이 가득찬 궤작 속에서 발견되어 세상에 알려지게 되었다. 이는『 참된 신심』114항에도 기록되어 있듯이 이 성인이 살아 생전에 이미 예견하고 예언한 대로 들어맞은 것이었다.



프랭크 더프는 이 책에 대해 교황청과 역대 교황들이 찬사를 아끼지 않았음을 다음과 같이 서술하였다.

1848년 비오 9세 교황은 『참된 신심』이라고 명명된 이 책의 헌정본을 받고 애정어린 축복을 내리면서 "이 책이야말로 가장 바람직한 성모신심 형태를 지니고 있다"고 공언하였고, 1853년 로마에서 공식적으로 검열한 결과 "이 책에는 신앙 및 도덕에 위배되는 사항이 전혀 없고 교회의 일반적인 의견이나 관행에 어긋나는 어던 새로운 교의도 들어 있지 않다"는 판단이 내려졌다. 또 비오 10세 교황(재위: 1903-1914)은 루도비코의 이 책을 읽는 사람에게 사도적인 축복을 내려주었고 회칙 「안식일의 개념 Ad diem illum』이 이책의 내성(內省)과 같은 것이라고 전해지기도 한다.


교황 베네딕토 15세(재위 1914-1922)는 이 책을 일컬어 "부피는 작지만 거기서 나오는 권위나 감미로움은 얼마나 위대한가!

이 책이 더욱더 보급되어 수없이 많은 영혼들 안에서 그리스도인의 정신을 정화시켜 주리라고 믿는다"고 말한바 있다. 오늘날에 와서도 마리아를 주제로 채택하는 저술가라면 이 『참된 신심』과 그것이 마리아 학문(聖母學)에 미친 영향에 찬사를 아끼지 않는다. 심지어 이 신심을 구현하기 위해 33일간의 준비 과정을 거친 봉헌 예절이 교황청의 인준을 받았을 뿐 아니라 많은 전대사(全大赦)와 함께 그 내용이 더욱 풍부해졌다. (cf. F. Duff. The De Montfort way. 7; 월간 『 레지오 마리애』1989년 3월호. 안상인 신부 역. 53-54쪽 참조)


교황 요한 바오로 2세는 신학생 시절부터 이 책을 지니고 다니면서 애독했으며 주교수품 때에는 이 책에 기록된 "Totus tuus"(모든 것이 당신의 것 : VD.233항)를 생활 신조로 삼아 변함없이 성모님께 의탁해 오고 있음은 널리 알려진 사실이다. 『참된 신심』과 제2차 바티칸 공의회 문헌 교회헌장 8장을 비교해 볼 때 구조와 내용면에서 서로 유사함을 알 수 있다. 이 것은 바로 공의회가 이 성인이 지닌 마리아 영성의 신학적• 수덕적인 가치를 인정하고 강조한 것이라고 볼 수 있다.



『참된 신심』의 구조와 내용은 다음과 같다.
머리말: 하느님의 구원 계획에 들어 있는 마리아 (1-13항);
 
 Ⅰ. 강생 구속의 신비 안에 들어 있는 마리아(14-21항)
 Ⅱ. 인류의 성화(聖化)와 구원의 신비안에 들어 있는 마리아(22-29항)
 Ⅲ. 마리아께 대한 참된 신심(60-273항)
     ① 마리아께 대한 참된 신심의 기본 진리(60-89항)
     ② 성모 신심의 종류(90-113항)
     ③ 신심의 실천 형태와 완전한신심의 본질(114-133항)   
     ④ 참된 신심의 동기(134-212항)
     ⑤ 참된 신심의 효과(213-225항) 
     ⑥ 참된 신심의 여러 형태(226-265항) 
     ⑦ 영성체와 마리아(266-273항).

『참된 신심』에 부제목(副題目)을 부친다면 저자 자신의 말대로 "예수 그리스도의 왕국에 들어가기 위한 준비"(VD. 227항)이다. 이 책에서 성모신심에 대한 다섯 가지 기본 진리가 제시되고 있다.(61-89항 참조)

① 마리아께 대한 참된 신심의 궁극 목적은 예수 그리스도이다;
② 우리는 전적으로 예수와 마리아의 "사랑의 종(노예)"이다;
③ 우리는 죄악에서 벗어나 그리스도라는 새 옷으로 갈아입어야 한다;
④ 우리는 중재자 예수 그리스도와 함께 또 하나의 중재자인 마리아가 필요하다;
⑤ 하느님으로부터 우리가 맡은 은총을 잃지 않기 위해서는 마리아가 필요하다.



사실 이 다섯 가지 진리는 영성생활에 있어서 수덕적인 원리들이다.
『참된 신심』은 예수회 창설자인 성 이냐시오 로욜라가 저술한 『영성수련』의 영향을 받았다고들 한다. 왜냐하면 성 루도비코가 소년시절 예수회 학교의 학생이었고『 참된 신심』역시 『영성수련』이 보여준 과정처럼 신학적 기초 원리들로부터 시작하여 성모님께의 봉헌을 통해 예수 그리스도께 자신을 완전히 봉헌하도록 이끌어 주고 있기 때문이다. 참된 신심』에는 사목적인 목적도 포함되어 있다. 이 책은 모든 사람들 "특히 신심을 쉽게 받아들이는 단순하고 가난한 이들" (VD. 26항)을 대상으로 삼아 그리스도와 인류의 어머니인 마리아의 능동적인 역할을 널리 알리려 하고 있다. 성 루도비코는 영혼들을 돌보는 사목자들이 구원 경륜과 전례생활에서 마리아의 모성적인 역할을 교회의 모든 지체들에게 알려주어 그들로 하여금 세례 때의 상태로 살아가도록 하는 것, 즉 세례 때의 서약을 매일 갱신하는 생활을 하도록 하는 것이 사목적으로 중요하다고 강조하고 있다.


2. 마리아의 비밀(Le Secret de Marie)

『마리아의 비밀』은 전세계에 30여 개 언어로 번역되어 무려 3백판이나 발행된 소책자로서 수많은 사람들의 마음을 사로잡아 성모 마리아와 함께 영성생활을 하도록 이끌어 주었다.이 책 역시 성인의 생애 말기에 쓰였는데 아마『참된 신심』과 같은 시기인 1712년이거나 혹은 1715년으로 보인다. 이 소책자는 성인이 만성 환자들의 구호소 책임자인 낭트의 경건한 인물 도베즈(Dauvalse) 수녀에게 헌정한 것이다. 이 책은 영성생활에서 성모 마리아의 역할을 본받으려고 하는 사람들을 위해서 쓰였기 때문에 신앙생활을 열심히 하고자 하는 모든 신자들을 대상으로 저술하였다고 볼 수 있다. 애석하게도 원본은 분실되고 18세기의 사본이 하나 남아 있을 뿐이다.

『마리아의 비밀』은 『참된 신심』을 종합하고 요약한 책이다. 


이 책의 구조와 내용은 다음과 같다.
     머리말(1-2항);
 Ⅰ. 구원 계획에 있어서 마리아의 사명 (3-23항);
 Ⅱ. 마리아께의 완전한 봉헌(24-78항); 부록.

성 루도비코는 '비밀'이란 단어를 다음과 같은 것들을 지칭하기 위해 사용하고 있다.
     ① 성령의 은총과 개인적 체험 없이는 파악할 수 없는
         신비로운 어떤 것(SM. 1-2항 참조);
     ② 마리아의 인격과 그녀에게 베풀어진 하느님의 놀라운 은총
         (SM. 20항; VD. 11. 238항 참조)
     ③ 완덕에 정진하는 비결로서 마리아께 대한 봉헌
         (SM. 70항; VD. 64. 82. 119. 177. 220항 참조).


성 루도비코는 "하느님이 나한테 가르쳐 준 비밀이 있는데, 이것은 고금을 통해 어느 책에서도 찾아볼 수 없는 것."(SM. 1항)이라고하였다. 그는 여기서 성모님께 대한 자기 경험을 서술하고 있다. 물론 성모님께 대한 봉헌은 이미 그 전부터 많은 저서를 통해 알려져 있었지만(SM 42항;VD. 159, 163항 참조) 그 내용면에서는 성 루도비코가 저술한 것이 훨씬 알차고 체계적이다. 『마리아의 비밀』에서 '동정 성모께 대한 사랑의 종'이란 말도 종종 언급되는데, 이 성인은 이 것을 교리적인 의미보다는 경험에서 우러나온 의미로 사용하였다.『참된 신심』에서처럼 이 책에서도 저자는 하느님의 계획에 따른 마리아의 사명에 역점을 두어 신자들의 영성생활에 실천적인 도움을 주고자 하였다. 저자는 이 책에서 신자들로 하여금 성모신심 없이는 참된 그리스도인이 될 수 없으며 자기 자신과 보편 교회를 위해 하느님의 은총을 가득히 입은 성모 마리아와 함께하지 않고는 완덕에 도달할 수 없다는 확신을 갖도록 이끌어 주고 있다.



그는 마리아께 대한 봉헌이 그리스도께로 나아가는 데 있어서나 복음적인 삶을 사는 데 있어서 안전한 길임을 제시하고 있다.

그러나 신자들 중에는 얀세니스트 같은 이단자들의 영향으로 여전히 성모신심을 부끄럽고 수치스럽게 여기는 이들이 있기 때문에 성 루도비코는 이 책에서 성모신심을 강조하면서도 독자들의 판단과 결단에 맡기고 있다. 아무튼 성 루도비코 마리아는 이 소책자에서 마리아의 이름으로 영웅적인 생활을 해온 자신의 비밀을 드러내고 있다.


    (최경용 신부, 레지오 마리애 영성 187-191면 발췌, 바오로딸 출판)

     아베마리아 출판사/몽포르의 성 루도비코 성인의 '봉헌을 위한 33일간의 준비'중에서

 

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